Юрий Чечуй
Суббота. Вечер. Телефонный звонок. Голос руководителя нашего исторического консервативного клуба Эдуарда Анатольевича Попова не вызвал удивления – я до сих пор не знал времени начала завтрашней встречи, да и собственно темы. Услышав в трубке, что завтра, наконец, состоится давно ожидаемая лекция про исламское движение на Северном Кавказе, я обрадовался, ибо знаю, многие ребята давно ждали именно этого гостя – Игоря Прокопьевича Добаева. Но на этом Эдуард Анатольевич не закончил – он попросил прийти несколько раньше обычного, поскольку после долгожданного гостя будет «ещё один очень интересный человек!». Заинтригованный, я положил трубку и уже начал рассылать смски о завтрашней встрече знакомым ребятам, как вдруг, на этот раз уже неожиданно, телефон зазвонил снова. Как ни странно, звонил Эдуард Анатольевич. От предложения написать небольшой обзор о завтрашней встрече невозможно было отказаться! «ИСЛАМ: ОТ ХИДЖРЫ ДО НАШИХ ДНЕЙ» Уже зайдя в нужную аудиторию, я для себя отметил большое количество участников нашей встречи. Это подтверждало мои мысли о том, что тема действительно актуальна и интересна для нашей молодежи. Впрочем, не только для молодежи, присутствовали люди совершенно разных возрастов, что не могло не радовать. И вот, ровно 10-00 на часах, Эдуард Анатольевич заходит с первым гостем. В аудитории тут же тишина – люди пришли слушать, получать новую информацию. Игорь Прокопьевич Добаев , профессор ЮФУ, доктор философских наук, несколько лет жизни которого связаны с Афганистаном.
Тему лекции он обозначил как «Исламское движение на Северном Кавказе», начав ее с основных положений ислама. Некоторая общая информация, известная каждому, была весьма уместна и служила плавным переходом к истории религии. «Ислам – религия арабов», «Ислам связан с именем пророка Мухаммеда» - первые тезисы лекции. Далее Игорь Прокопиевич начал детальный разговор: 610-622 года – мекканский период в истории ислама, период осмысления религии 622 год – смерть главы рода Хашим. Переселение из Мекки в Медину 622-632 года – мединский период в исламе. Потом речь зашла о мединской конституции, об арабских и иудейских племенах, о ряде военных сражений между сторонниками пророка и язычниками. Термины, о которых было немало сказано, имели для меня особый интерес: такфир – это обвинение в неверии (от куфр – неверие), люди писания – это иудеи и христиане, джихад – священная борьба за веру. Ислам делит мир на 2 области – область ислама и область войны. Позже в исламе появляется и область мира. Джихад же делится на большой и малый (газават). Малый джихад – это непосредственная вооруженная борьба за веру. ЧЕТЫРЕ ПРАВЕДНЫХ ХАЛИФА В 632 году после смерти пророка появляется понятие халиф – преемник пророка. Ислам раскололся на два лагеря, сторонники первого считали, что преемником Мухаммеда должен стать его прямой родственник, а второго – наиболее близкий и авторитетный мусульманин из окружения пророка. Первые три халифа были выбраны в угоду вторым, а четвертый халиф – зять Мухаммеда Али – в угоду первым.
Первое направление было названо шиизмом, а второе суннизмом, к которому относится большинство верующих в исламе. Но также существовал и третий лагерь, сейчас малоизвестный, но важный для нас, как интересующихся нынешним положением дел на Северном Кавказе. Так вот, третье направление – это хариджизм – направление радикальное, которое позже распалось на секты. Наиболее известная – секта азракитов. ИСТОЧНИКИ САКРАЛЬНОСТИ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ШКОЛЫ В исламе существует четыре источника сакральности, расположенных в строгом порядке: 1. Коран 2. Хадисы (свидетельство о деятельности пророка) 3. Тафсир (комментарии к Корану) 4. Жизнеописание пророка Мухаммеда Впрочем, более подробного изучения самих источников для понимания ситуации на Северном Кавказе нам не понадобится. Зато рассказ о различных религиозных школах пригодится. Существует четыре религиозных школы разных направлений – мазхабов:
1. ханифизм – наиболее распространено (50% мусульман)
2. шафиизм
3. маликизм
4. ханбализм – распространено в Королевстве Саудовская Аравия – родине ислама (!)
